Martin Walser Wikipedia – Der deutsche Autor Martin Johannes Walser wurde am 24. März 1927 in Wasserburg (Bodensee) geboren und starb am 28. Juli 2023 in Überlingen. Bekannt wurde er durch die Darstellung der inneren Kämpfe von Antihelden in seinen Romanen und Kurzgeschichten. Walsers Eltern betrieben in Wasserburg am Bodensee einen Bahnhofssanierungsbetrieb und ein Kohlengeschäft.
Sein frühes Leben wird im Roman Ein Springbrunnen ausführlich beschrieben. Von 1938 bis 1943 besuchte er das Lindau-Gymnasium, bevor er als Flugabwehrassistent eingezogen wurde. Walser beantragte am 30. Januar 1944 die Aufnahme in die NSDAP und wurde am 20. April desselben Jahres aufgenommen (Mitgliedsnummer 9.742.136). Walser bestand jedoch darauf, nie einen Antrag auszufüllen. Nach seiner Zeit im Reichsarbeitsdienst diente er beim deutschen Militär und war in den letzten Kriegstagen dabei.
Nach dem Krieg machte er 1946 in Lindau am Bodensee sein Abitur und setzte seine geisteswissenschaftliche Ausbildung an der Philosophisch-Theologischen Hochschule in Regensburg und der Eberhard Karls Universität in Tübingen fort. 1950 heiratete er Katharina „Käthe“ Neuner-Jehle. Aus dieser Ehe gingen die Töchter Francesca, Johanna, Alicia und Theresa hervor.
Mit Maria Carlsson, seiner ehemaligen Lebensgefährtin und späteren Ehefrau und Mitbegründerin des Spiegel, hat er außerdem einen Sohn, Jakob Augstein.[4] Darüber hinaus war er der liebevolle Großvater des Schriftstellers Sascha Anderson, der mit seiner Tochter Alissa verheiratet ist, und des Schauspielers Edgar Selge, der mit seiner ältesten Tochter Franziska verheiratet ist.
Noch während seines Studiums begann Walser 1949 als Reporter zu arbeiten und Hörspiele für den neugegründeten Süddeutschen Rundfunk (SDR) zu produzieren.[5] Seine Beförderung zum ordentlichen Professor in Tübingen 1951 verdankt er einer Vertretung beim SDR; seine Dissertation beschäftigte sich mit Franz Kafka. Gemeinsam mit Helmut Jedele bildet er das Rückgrat der „Geniemannschaft“ des Stuttgarter Rundfunks und baute unentgeltlich die Fernsehabteilung des Senders mit auf.
Er leitete Hörspielproduktionen und wirkte 1953 an der ersten deutschen Fernsehfilmproduktion der Nachkriegszeit mit. Gleichzeitig vertiefte er seine Kontakte zur Literaturszene durch seine Tätigkeit als Hörfunkredakteur und Autor.
Ab 1953 lud die Gruppe 47 Walser regelmäßig ein, 1955 wurde er für seine Arbeit an der Erzählung Templones Ende geehrt. Walser lebte mit seiner Familie in Friedrichshafen und zog dann nach Nussdorf, beide am Bodensee.
Walser kämpfte gemeinsam mit Günter Grass und anderen linken Intellektuellen der 1960er Jahre aktiv für die Wahl Willy Brandts zum Bundeskanzler. 1964 war er beim Auschwitz-Prozess in Frankfurt anwesend. In den 1960er und 1970er Jahren galt er als Sympathisant der DKP, obwohl er selbst nie der Organisation beitrat. Er war mit bekannten Persönlichkeiten wie Ernst Bloch, Robert Steigerwald und anderen befreundet.
1988 hielt Walser im Rahmen der Reihe „Gespräche über mein eigenes Land“ eine Rede, in der er deutlich machte, dass er die deutsche Teilung als schmerzhaften Abgrund betrachtete, aus dem er herauskommen wollte. Er verwendete sie auch als Grundlage für die Erzählung Dorle und Wolf. Obwohl Walser wiederholt behauptete, seine Sicht auf diese Zeit habe sich nicht geändert, haben einige Beobachter eine Veränderung in Walsers Sensibilität festgestellt.
Nach Siegfried Unselds Tod im Jahr 2004 konnte Walser aufgrund einer ungewöhnlichen Klausel in Verlagsverträgen, der sogenannten „Klausel“, alle seine Werke von Suhrkamp an Rowohlt übertragen. Ein Grund dafür war, dass der Verlag die Kontroverse um seinen umstrittenen Roman „Der Tod eines Kritikers“ nicht kommentierte.
In diesem Zusammenhang attackierte Walser den Literaturkritiker Marcel Reich-Ranicki auf zwei Ebenen: als Person und als Symbol einer angeblich verwerflichen Kulturszene. Mehrere Personen äußerten ihre Ablehnung des aus ihrer Sicht «Spiels mit antisemitischen Klischees», darunter auch Frank Schirrmacher.
Walser war Mitglied des PEN-Zentrums Deutschland, der Deutschen Akademie der Künste und Wissenschaften in Darmstadt, der Akademie der Künste zu Berlin, der Sächsischen Akademie der Künste und der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung. 2005 kuratierten Armin Kratzert und Jörg Magenau im Literaturhaus München eine Ausstellung mit dem Titel „Martin Walser: Nichts ist wahr, wenn nicht auch sein Gegenteil wahr ist.“
2007 schenkte Walser zahlreiche seiner Manuskripte dem Deutschen Literaturarchiv in Marbach. Die Originalmanuskripte von „Hochzeiten in Philippsburg“, „Das Einhorn“ und „Ein springender Brunnen“ sind im Literaturmuseum der Moderne in Marbach dauerhaft ausgestellt.
2009 verriet Jakob Augstein, was er 2002, nach Rudolf Augsteins Tod, von seiner Mutter erfahren hatte: dass Martin Walser sein leiblicher Vater sei. Seitdem haben sich Walser und Augstein häufig gesehen. 2017 kommentierte Walser seine verstorbene Vaterschaft: „Das ist mir gerade erst aufgefallen.“
Auch am Theater war Walser erfolgreich. Sein Stück „Der Umweg“ wurde in den 1960er Jahren in über fünfzig Inszenierungen aufgeführt. Walsers erste künstlerische Auseinandersetzung mit der Nazizeit fand in „Eiche und Angora“ statt. Eine kontroverse Kritikerrezeption, aber auch ein erster internationaler Theatererfolg in Wien, Zürich, Basel, Rotterdam, Skopje, Edinburgh und Paris, der über ein Jahr lang ununterbrochen inszeniert wurde, dank Hellmuth Karaseks Behauptung, die schwedische Groteske sei als Scherz „vom Grauen getrieben“.
Im September 1963 würdigte Marcel Reich-Ranicki den Autor mit den Worten: „Walsers frühe Erzählungen sind zeitkritische Diagnosen und Proteste gegen einen Zustand, der den Einzelnen an der Entfaltung seiner Möglichkeiten hindert, ihn mit belanglosen Sorgen erdrückt und seine Kräfte schließlich fehlleitet.“
Das gilt auch für Walsers spätere Prosawerke. Auch wenn er sich unterschiedlicher Mittel bedient, zeigt er doch immer wieder, wie Schicksale die Absurdität der menschlichen Existenz auf vielfältige Weise offenlegen, bis hin zu dem Punkt, an dem der Mut eines Sparkassenräubers für den Erfolg eines Berufs irrelevant wird. Und er tut dies im vollen Bewusstsein, dass er die Macht dazu hat.
In seiner Laudatio bezeichnete der deutsche Literaturkritiker Martin Ebel Ebels 2008 erschienenen Roman Ein liebender Mann als eine der größten Leistungen des Autors neben Ehen in Philippsburg, Sein Erstgeborener (1957), Brandung (1985), Die Verteidigung der Kindheit (1991), Eine springende Fontäne (1998) und Das Leben der Liebe (2001).
Walser veröffentlichte am 24. August 1970 im Spiegel eine detaillierte Besprechung der Festschrift zum 100-jährigen Bestehen der Bank, nur wenige Tage bevor der Vorstandsvorsitzende der Bank, Hermann Josef Abs, vor Gericht gegen den ostdeutschen Historiker Eberhard Czichon und Czichons westdeutschen Verleger Manfred Pahl-Rugenstein zog, weil diese mehrere falsche Tatsachenbehauptungen über Abs' Aktivitäten während der Nazizeit aufgestellt hatten.
Darin lobt Czichon sein Buch, verteidigt die Theorie des staatsmonopolistischen Kapitalismus und argumentiert, die Festschrift schädige die Macht der Bank, was demokratisch nicht zu rechtfertigen sei. Ist die Deutsche Bank dumm? Das Medienteam der Deutschen Bank forderte eine Erklärung und bekam sie.
Vorstandsmitglied Wilhelm Vallenthin schrieb am 14. September 1970 einen Artikel mit dem Titel „Ist Martin Walser naiv?“, in dem er argumentierte, Walser habe sich geirrt, wenn er annahm, die Kontinuität der Geschäftstätigkeit der Bank würde unverändert bestehen bleiben, unabhängig davon, wer in Deutschland gerade an der Macht sei. Aufgrund Walsers „rein leninistischer“ Interpretation ist eine Kommunikation mit ihm unmöglich.
Nachdem Walser bei der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels am 11. Oktober 1998 in der Frankfurter Paulskirche eine Rede gegen die „Instrumentalisierung des Holocaust“ gehalten hatte, kam es zu Protesten und heftigen Debatten.
Es wird keinen Tag geben, an dem diese historische Last nicht auf unseren Köpfen lastet. Ist es möglich, dass die sogenannten „Intellektuellen“, die uns über die Trümmer aufgeklärt haben, für einen Moment der Illusion erlegen sind, sie stünden den Opfern irgendwie näher als den Tätern, nur weil sie wieder einmal im grausamen Dienst der Erinnerung standen? Eine vorübergehende Aufweichung der unwiderruflichen Subjektivität von Tätern und Opfern.
Ich hätte nie gedacht, dass es eine Option wäre, Partei für die Angeklagten zu ergreifen. Manchmal habe ich das Gefühl, dass ich nirgendwo mehr hinsehen kann, ohne beschuldigt zu werden, und ich muss mir sagen, dass die Medien eine Routine der Anschuldigungen entwickelt haben, um die Last zu erleichtern.
Ich habe mich zweifellos mindestens zweimal von den schlimmsten Konzentrationslager-Filmsequenzen abgewandt. Obwohl kein Mensch mit Selbstachtung jemals schlecht über Auschwitz gesprochen hat und kein vernünftig denkender Erwachsener jemals die Schrecken des Lagers heruntergespielt hat, stelle ich fest, dass die tägliche Wiederholung dieser Geschichte in den Medien bei mir einen Widerstand auslöst.
Anstatt die unerschrockene Zurschaustellung unserer Scham zu würdigen, begann ich wegzuschauen. Ich versuche herauszufinden, warum die Vergangenheit in diesem Jahrzehnt so stark in den Vordergrund gerückt wurde wie nie zuvor. Wenn ich einen inneren Widerstand spüre, versuche ich innezuhalten und über die Gründe für unsere Scham nachzudenken. Und ich bin fast erleichtert, wenn ich merke, dass die Motivation nicht so sehr darin besteht, sich zu erinnern und gut zu erinnern, sondern vielmehr darin, unsere Scham für gegenwärtige Zwecke zu nutzen.
Gute Absichten verdienen immer Respekt. Aber auch der Einsatz von Instrumenten. Auschwitz ist nicht der Ort, um eine Routine von Drohungen zu etablieren, einen moralischen Kompass zu entwickeln oder seine bürgerlichen Pflichten zu erfüllen. Was aus Ritualisierung resultiert, hängt von der Qualität des Lippenlesens ab.“
